Sūrya

सूर्य 1. Graha · Herr von Siṃha · Ucca Meṣa 10° · Viṃśottarī 6 Jahre

Sūrya ist der erste der neun Grahas und der einzige, den keiner der Texte an zweiter Stelle nennt. In der Jyotiṣa ist er der König unter den Grahas und die Seele (ātman) des Zeitmenschen; am Himmel ist er der Massstab, an dem alle anderen gemessen werden — seine Bahn ist die Ekliptik, in deren Zeichen die übrigen stehen. Dieses Portrait stellt zusammen, was die klassischen Werke über ihn sagen, und hält auseinander, wo sie verschieden reden.

Namen

Das Wort sūrya ist alt und durchsichtig: es gehört zu svar, „Sonne, Himmelslicht", und hat Verwandte in fast allen indogermanischen Sprachen. Der Kurs liest den Namen auch als su + ārya, „der Edle"; das ist eine Lehrdeutung im Stil des Nirukta, keine grammatische Herleitung, und als solche hier genannt.

Die Synonymlisten der Lehrbücher sind lang. Bṛhajjātaka 2.2 und Sārāvalī 4.10 nennen Heli neben Sūrya und Bhānu; Jātaka-Pārijāta 2.3 fügt Tapana, Dinakṛt, Pūṣan, Aruṇa und Arka hinzu, die Bṛhat Saṃhitā gebraucht Sahasrāṃśu, „der Tausendstrahlige", Bhāskara und Ravi. In der Beschreibung seiner Gestalt (Bṛhajjātaka 2.8) heisst er Savitṛ, der „Antreiber" — so der Name des Gottes, dem im Ṛgveda der Vers gilt, der später zum Sūrya-Mantra wurde (unten).

Heli ist kein Sanskritwort. Es ist das griechische Hḗlios und gehört zu einer Handvoll Planetennamen, die mit der hellenistischen Astrologie nach Indien kamen (Āra für Maṅgala aus Árēs, Āsphujit für Śukra aus Aphrodítē). Varāhamihira führt sie neben den einheimischen Namen, als gelehrte Nebenformen; im Gebrauch haben sie sich nicht gehalten.

Der Steckbrief

Die Zuschreibungen stammen aus verschiedenen Schichten. Die Leitfassung ist die des Kurses, der das Bṛhat-Parāśara-Horāśāstra (BPHS) in einer eigenen Fassung lehrt; wo die anderen Werke etwas hinzufügen, steht es mit ihrer Stelle. Spätere Überlieferung (Pūjā, Purāṇa) folgt in einem eigenen Abschnitt.

Wo die Quellen auseinandergehen

Die Richtung. Drei verschiedene Systeme ordnen den Grahas Himmelsrichtungen zu, und sie dürfen nicht vermischt werden. Nach dem Richtungs-Bala (dig-bala) ist Sūrya im Süden stark, das heisst im 10. Haus, wo er mittags steht (BPHS 3.35). Als Herr einer Richtung regiert er den Osten (Bṛhajjātaka 2.5, Sārāvalī 4.8) — dort geht er auf. Im Maṇḍala der Navagraha-Verehrung schliesslich steht er in der Mitte, die anderen acht um ihn herum (Matsya-Purāṇa 93.11).

Die Stärke im Halbjahr. BPHS 3.37 sagt in der Kursfassung, die Übeltäter seien im südlichen Halbjahr (dakṣiṇāyana) stark — Sūrya als krūra also dort. Das Bṛhajjātaka (2.20), die Sārāvalī (4.37), das Jātaka-Pārijāta (2.36) und das Yavanajātaka (1.84) sagen dagegen einhellig, Sūrya sei im nördlichen Halbjahr stark, wenn er höher steigt. Die Sārāvalī-Stelle steht wörtlich schon im Yavanajātaka; sie ist die ältere Fassung dieser Regel.

Die Gottheit. Agni ist die Devatā Sūryas bei Parāśara, Varāhamihira und Kalyāṇavarman. Die Phaladīpikā (2.27) nennt stattdessen Rudra. Die Navagraha-Pūjā kennt beide: im Matsya-Purāṇa ist Īśvara (Śiva) die adhidevatā, Agni die pratyadhidevatā. Der Kurs verwendet dieselben zwei Namen, aber mit vertauschten Begriffen — Agni als „Adi-", Śiva als „Pratyādi-Devatā".

Die Freunde. Seit Varāhamihira, der die Regel einem älteren Lehrer namens Satya zuschreibt (Bṛhajjātaka 2.15), sind Candra, Maṅgala und Guru Sūryas Freunde, Budha neutral, Śukra und Śani Feinde. Das Yavanajātaka (1.107) kennt nur Guru als Freund.

Das Doṣa. Alle indischen Texte nennen Sūrya rein pitta; das Yavanajātaka (1.113) gibt ihm pitta und kapha.

Die Gestalt

Drei Texte beschreiben Sūrya, als stünde er vor einem. Sie stimmen im Kern überein: honigbraune Augen, ein viereckiger, ebenmässiger Körper, wenig Haar, eine Konstitution, in der das feurige Pitta vorherrscht. Die Kursfassung des BPHS fügt Reinheit und Einsicht hinzu (3.23):

Varāhamihira sagt dasselbe in einer einzigen Verszeile und stellt den Mond gleich daneben (Bṛhajjātaka 2.8):

Am ausführlichsten ist Kalyāṇavarmans Sārāvalī (4.21). Sie kennt auch das Gewand, saflorrot, und den Stoff, aus dem Sūryas Körper vor allem besteht, die Knochen:

Würden und Beziehungen

Die Kursfassung des BPHS hat genau die Verse über Erhöhung, Mūlatrikoṇa und Freundschaft nicht (3.48–60 fehlen). Sie sind hier nach einer anderen Fassung angeführt; ihre Werte bestätigen die Übersetzung Santhanams, die Bombayer Ausgabe von 1923 und das Bṛhajjātaka. Der Vers für Sūryas Mūlatrikoṇa:

Freunde sind Candra, Maṅgala und Guru; neutral ist Budha; Feinde sind Śukra und Śani. Die Regel dahinter: vom eigenen Mūlatrikoṇa aus gezählt sind die Herren des 2., 4., 5., 8., 9. und 12. Zeichens und des Ucca-Zeichens Freunde (BPHS 3.55; Bṛhajjātaka 2.15 schreibt sie Satya zu).

Was Sūrya anzeigt

Die Kursfassung des BPHS hat keine Liste der Dinge, für die ein Graha steht; sie nennt seine Rollen (Seele, König) und die Zuordnungen oben. Die Listen stehen in den späteren Lehrbüchern. Das Jātaka-Pārijāta (2.49) nennt für Sūrya das Selbst, den Vater, die Gesundheit und die Kraft; die Phaladīpikā (2.1) zählt weiter auf: Kupfer und Gold, Heiterkeit, Tapferkeit, Macht, Sieg, Königsdienst, Ruhm, Śiva-Verehrung, Reisen durch Wald und Gebirge, Feueropfer und Tempel. Als Bhāva-Kāraka steht er für das 1., das 9. und — neben anderen — das 10. Haus (Jātaka-Pārijāta 2.51–52).

Die Bṛhat Saṃhitā weist jedem Graha Länder, Menschen und Waren zu (16.1–5). Sūrya gehören der Osten Indiens — Kaliṅga, Vaṅga, Magadha und weitere —, dazu Krieger, Ärzte, Hirten, Fürsten und Diebe, und an Waren Gold, Feuer, Gift und Heilmittel. Es ist eine andere Linie als die des Königs: Sūrya erscheint hier als Herr des Feuers und der Wildnis.

Vedische und spätere Überlieferung

Bei der Verehrung der neun Grahas wird für jeden ein Vers aus dem Veda gesprochen. Für Sūrya ist es ā kṛṣṇena rajasā — und darin sind sich alle Fassungen einig: die Yājñavalkya-Smṛti (1.300), die älteste Stelle, an der die neun Verse zusammenstehen, das Matsya-Purāṇa (93) und das Garuḍa-Purāṇa.

Der Vers gilt im Ṛgveda nicht Sūrya, sondern Savitṛ, dem „Antreiber", und er beschreibt nicht den Tag, sondern die Fahrt durch den dunklen Raum, die Götter und Menschen zur Ruhe bringt. Dass gerade er zum Sūrya-Vers wurde, ist sachlich naheliegend — Savitṛ ist ein Sonnengott —, aber nirgends begründet.

Zur selben Pūjā gehören weitere Zuordnungen. Sie sind jünger als die Lehrbücher und nur in dieser Schicht belegt:

Der Rubin als Stein Sūryas ist in dieser Pūjā-Literatur nicht belegt; die früheste hier gefundene Edelsteinreihe ist die der Phaladīpikā (2.29), eines Werks des späten Mittelalters. Der Kurs lehrt dieselbe Reihe.

Am Himmel

Sūrya hat keine Umlaufzeit, die ihm selbst gehört: was von der Erde aus als sein Weg durch die Zeichen erscheint, ist der Umlauf der Erde. Ein siderisches Jahr — bis die Sonne wieder vor demselben Stern steht — dauert 365,256 Tage. Der Sūrya-Siddhānta rechnet 365,258756 Tage, nur dreieinhalb Minuten zu viel; seine Werte für Sūrya und Candra gehören zu den genauesten der vormodernen Astronomie.

Aus derselben Quelle stammt die Ordnung der Wochentage. Der Sūrya-Siddhānta reiht die Grahas nach ihren Bahnen, von aussen nach innen: Śani, Guru, Maṅgala, Sūrya, Śukra, Budha, Candra. Jeder vierte dieser Reihe ist Herr des nächsten Tages (12.78): auf Śani folgt Sūrya, auf Sūrya Candra — Samstag, Sonntag, Montag.

Sūrya läuft nie rückläufig. Er ist mit −26,7 Magnituden das hellste Gestirn, sein Durchmesser misst 1,39 Millionen Kilometer, und sein Abstand zur Erde schwankt zwischen 147,1 und 152,1 Millionen Kilometern; darum ist auch sein scheinbarer Durchmesser nicht konstant (zwischen 31,5 und 32,5 Bogenminuten).

Varāhamihira hat an Sūrya etwas beobachtet, das die ältere Überlieferung nicht kannte (Bṛhat Saṃhitā 3.1–2): Nach den alten Śāstras begann das südliche Halbjahr in der Mitte von Āśleṣā, das nördliche am Anfang von Dhaniṣṭhā. Zu seiner Zeit begann es mit Karka und Makara. Die Abweichung, schreibt er, lasse sich durch Beobachtung nachprüfen. Das ist die Präzession — die langsame Wanderung der Wendepunkte gegen die Sterne, die heute den Unterschied zwischen siderischem und tropischem Tierkreis ausmacht.

Die Verse

Alle Verse dieser Seite stehen oben im Zusammenhang: BPHS 3.23 und 3.51, Bṛhajjātaka 2.8, Sārāvalī 4.21 und Ṛgveda 1.35.2. Jeder trägt sein Wort-für-Wort-Glossar; sie stehen in der Datenbank, aus der auch die Studien-PDFs gesetzt werden.

Zur Quellenlage dieses Portraits

Die Leitfassung ist die des Kurses: das BPHS in der Fassung, die der Unterricht verwendet. Wo diese Fassung schweigt — bei den Würden und den Freundschaften fehlen ihr dreizehn Verse —, steht die Angabe nach einer anderen Fassung, deren Werte drei Druckzeugen bestätigen. Daneben sind gelesen: das Bṛhajjātaka und die Bṛhat Saṃhitā Varāhamihiras (GRETIL), die Sārāvalī (Ausgabe 1907), die Phaladīpikā (Ausgaben Ojha und Sastri), das Jātaka-Pārijāta (Ausgabe Sastri 1932), das Yavanajātaka (in Pingrees Übersetzung), die Yājñavalkya-Smṛti und das Matsya-Purāṇa (GRETIL) sowie der Sūrya-Siddhānta (Burgess). Die astronomischen Werte stammen aus den Datenblättern der NASA und sind mit der eigenen Rechenbibliothek nachgerechnet. Offen ist die Position Sanjay Raths zu den Abweichungen oben; sie wird nachgetragen.