Budha

बुध 4. Graha · Herr von Mithuna und Kanyā · Ucca Kanyā 15° · Viṃśottarī 17 Jahre

Budha ist der vierte der neun Grahas, der Prinz unter ihnen und der Graha der Rede, des Verstandes und des Handels. Er ist der Graha, der sich der Umgebung anpasst: mit Wohltätern ein Wohltäter, mit Übeltätern ein Übeltäter. Dieses Portrait stellt zusammen, was die klassischen Werke über ihn sagen, und hält auseinander, wo sie verschieden reden — bei ihm betrifft das den Varṇa, die Himmelsrichtung und die Farbe des Gewands.

Namen

Budha gehört zur Wurzel budh, „erwachen, erkennen"; er ist der „Kundige". Der Kurs verbindet den Namen mit dhī, „Einsicht", und sieht in ihm den Graha der Sprache; das ist eine Lehrdeutung im Stil des Nirukta, keine grammatische Herleitung, und als solche hier genannt.

Die Synonymlisten sind lang. Bṛhajjātaka 2.2 nennt Vid, Jña, Bodhana und Induputra, „Sohn des Indu"; die Sārāvalī (4.10) dieselben; das Jātaka-Pārijāta (2.3) Saumya und Tārātanaya. Die Bṛhat Saṃhitā gebraucht candraja, himakaratanaya, indoḥ suta, śaśiputra — immer „Sohn des Candra" —, tanubhava und saumya. Das Wort saumya hat bei ihm zwei Bedeutungen: Name des Grahas und Wort für „wohltätig, mild", und zugleich eigentlich „zu Soma gehörig" (BPHS 3.19 verwendet es für ihn mit diesem Sinn).

Hemna ist kein Sanskritwort. Es ist das griechische Hermēs (Ἑρμῆς) und gehört zu den Planetennamen, die mit der hellenistischen Astrologie nach Indien kamen (Heli für Sūrya, Āra für Maṅgala, Āsphujit für Śukra). Das Wörterbuch belegt hemna als „Planet Merkur, Ἑρμῆς"; der Lautweg ist nicht belegt, die Gleichung gilt als sicher. In einer Handschrift (Weber) steht Himna. Varāhamihira führt den Namen neben den einheimischen als gelehrte Nebenform (Bṛhajjātaka 2.2, Sārāvalī 4.10).

Der Steckbrief

Die Zuschreibungen stammen aus verschiedenen Schichten. Die Leitfassung ist die des Kurses, der das Bṛhat-Parāśara-Horāśāstra (BPHS) in einer eigenen Fassung lehrt; wo die anderen Werke etwas hinzufügen, steht es mit ihrer Stelle. Spätere Überlieferung (Pūjā, Purāṇa) folgt in einem eigenen Abschnitt.

Wo die Quellen auseinandergehen

Der Varṇa. Das BPHS (3.21) nennt Budha Vaiśya, Śani Śūdra. Genauso steht es im Yavanajātaka (1.117–118) — die Regel ist also älter als Varāhamihira. Bṛhajjātaka, Sārāvalī, Phaladīpikā und Jātaka-Pārijāta machen Budha dagegen zum Śūdra und Śani zum antyaja, „Letztgeborenen". Pingree führt diese Änderung auf Satya zurück; die Texte der zweiten Linie hängen voneinander ab und zählen nicht als drei unabhängige Zeugen. Der Kurs steht auf der älteren Linie. Die Strophe Varāhamihiras, die Candra Vaiśya und Budha Śūdra nennt, gibt zugleich das Guṇa:

Die Natur nach der Gesellschaft. Budha hat keine eigene Natur, sondern die seiner Verbindungen. Das BPHS (3.11) sagt es in einem Satz:

Bṛhajjātaka 2.5 und Sārāvalī 4.9 sagen dasselbe; das Yavanajātaka (1.109) sagt: Budha „mischt sich". Der Kurs setzt hinzu: Budha mit Wohltätern ist ein Wohltäter, mit Übeltätern ein Übeltäter; die glückverheissendste Verbindung sei Guru–Budha. Das stösst sich an der Freundschaftslehre, nach der Guru Budha zum Feind hat (Bṛhajjātaka 2.17, Sārāvalī 4.28); der Kurs nennt sie „stark befreundet".

Die Richtung. Drei verschiedene Systeme ordnen den Grahas Himmelsrichtungen zu, und sie dürfen nicht vermischt werden. Nach dem Richtungs-Bala (dig-bala) ist Budha im Osten stark, das heisst im

1. Haus, wo er aufgeht (BPHS 3.35). Als Herr einer Richtung regiert er den Norden (Bṛhajjātaka 2.5, Sārāvalī 4.8, Phaladīpikā 2.16, Jātaka-Pārijāta 2.23); diese Zuordnung führt über Satya auf eine Yavana-Regel zurück (Yavanajātaka 1.66–67: Norden Guru und Budha). Der Kurs lehrt im Grundlagenkurs dieselbe Richtung, als Kubera. Im Maṇḍala der Navagraha-Verehrung steht Budha im Nordosten (Matsya-Purāṇa 93.11–12), im Garuḍa-Purāṇa (1.17) im Südosten. Der Kurs lässt den Meditierenden bei Budha nach Südwesten blicken.

Die Gewandfarbe. Das BPHS (3.44) gibt Budha ein Gewand aus schwarzer Seide, die Sārāvalī (4.24) und die Phaladīpikā (2.11) ein grünes (pālāśa, von der Farbe des Palāśa-Laubs). Grün stimmt zur Graha-Farbe (Bṛhajjātaka 2.5, Sārāvalī 4.12); im BPHS wirken Budha (schwarz) und Śani (bunt) gegenüber ihrer Graha-Farbe vertauscht. Das BPHS ist Leitfassung und wird nicht berichtigt, der Befund wird genannt.

Das Metall. BPHS 3 hat keine Metallreihe. Das Bṛhajjātaka (2.12) und in derselben Folge Sārāvalī (4.16) und Jātaka-Pārijāta (2.20) geben Budha yukti (bei der Sārāvalī miśrita), eine Legierung; die Phaladīpikā (2.30) trapu, Zinn (nach Sastri Blei). Der Stoff seines Bildes in der Pūjā ist Gold (Yājñavalkya-Smṛti 1.297). Die Reihe von Jātaka-Pārijāta 2.20 steht im Zusammenhang der Fragen nach Verlorenem (Praśna).

Das Guṇa. Rajas steht in BPHS 3.22, Bṛhajjātaka 2.7 und Phaladīpikā 2.24; das Yavanajātaka (1.114) lässt Budha „wechseln".

Die Farbe der Pūjā. Die Pūjā-Texte geben Budha nicht grün: das Matsya-Purāṇa (93.17) nennt gelbbraun (piṅgala), das Garuḍa-Purāṇa (1.101.4) gelb. Das ist eine eigene Schicht und deckt sich mit der Farbe der Graha-Beschreibung nicht.

Die Gottheit. Viṣṇu steht bei Parāśara; Varāhamihira und die Sārāvalī nennen Keśava, das Jātaka-Pārijāta Hari — derselbe Gott. In der Pūjā ist Hari adhidevatā, Viṣṇu pratyadhidevatā (Matsya-Purāṇa 93.13–16); der Kurs verwendet Viṣṇu und Nārāyaṇa als „Adi-" und „Pratyādi-Devatā", mit vertauschten Begriffen gegenüber dem Purāṇa.

Der Kurs bei Budhas Zeichen. Der Kurs sagt, Budha beherrsche „Mithuna und Tulā"; gemeint ist Kanyā — Tulā gehört Śukra (BPHS 4; Bṛhajjātaka 1.6). Hier gilt der Text.

Die Gestalt

Drei Texte beschreiben Budha, als stünde er vor einem. Sie stimmen im Kern überein: ein schöner, dūrvā-dunkler Körper, gewandte, heitere Rede, alle drei Doṣas. Die Kursfassung des BPHS (3.26):

Varāhamihira sagt es in der Strophe, die auch Maṅgala beschreibt (Bṛhajjātaka 2.9, auf der Seite Maṅgalas im Wortlaut): doppelsinnige Rede, stets zum Lachen aufgelegt, Pitta, Vāta und Kapha. Am ausführlichsten ist wieder Kalyāṇavarmans Sārāvalī (4.24). Sie kennt auch das Gewand und den Stoff, aus dem Budhas Körper besteht, die Haut:

Die Bṛhat Saṃhitā (7.20) beschreibt nicht den Körper, sondern das heilvolle Erscheinen: goldglänzend oder papageiengrün oder wie der Stein sasyaka (vermutlich Smaragd oder Beryll), glänzend und schwer. Das passt zur späteren Zuordnung des Smaragds. Der Kurs nennt Budha den bestaussehenden Graha, wortwitzig, schlagfertig und mit allen drei Konstitutionen; Filmstars stünden meist unter seinem Einfluss. Das ist Auslegung der Wörter vapuḥśreṣṭha und śliṣṭavāk aus BPHS 3.26.

Würden und Beziehungen

Die Kursfassung des BPHS hat genau die Verse über Erhöhung, Mūlatrikoṇa und Freundschaft nicht (3.48–60 fehlen). Der Vers über Budhas Ucca (3.52) steht im Wortlaut auf der Seite Maṅgalas, denn er nennt beide. Bei den Graden weicht die Überlieferung ab: Das Jātaka-Pārijāta (1.26–28) setzt Mūlatrikoṇa auf 15°–25°, die Phaladīpikā (1.7) auf 16°–20°; hier gilt BPHS 3.53 (15°–20°).

Freunde sind Sūrya und Śukra; neutral sind Maṅgala, Guru und Śani; Feind ist Candra. Die Regel dahinter: vom eigenen Mūlatrikoṇa aus gezählt sind die Herren des 2., 4., 5., 8., 9. und 12. Zeichens und des Ucca-Zeichens Freunde (BPHS 3.55; Bṛhajjātaka 2.15 schreibt sie Satya zu). Die Ergebnisse stehen in Bṛhajjātaka 2.16–17, Sārāvalī 4.28 und Phaladīpikā 2.21. Die Freundschaft zu Sūrya wird nicht erwidert: Sūrya zählt Budha zu den Neutralen. Der Kurs nennt Budha und Guru „stark befreundet", obwohl Guru Budha zum Feind hat.

Was Budha anzeigt

Die Kursfassung des BPHS hat keine Liste der Dinge, für die ein Graha steht; sie nennt seine Rollen (Rede, Prinz) und die Zuordnungen oben. Die Listen stehen in den späteren Lehrbüchern. Das Jātaka-Pārijāta (2.49) nennt für Budha Wissen, den Mutterbruder, Freunde und Sprache; die Phaladīpikā (2.4) zählt weiter auf: Gelehrsamkeit, Rede, Künste, Lob der Gelehrten, Opfer, Viṣṇu-Handlungen, Wahrheit, Muschel, Vergnügungsorte, Kunsthandwerk, Kronprinzenschaft, Freunde und Schwestersohn. Als Bhāva-Kāraka steht er für das 4. und — neben anderen — das 10. Haus (Jātaka-Pārijāta 2.51–52). Als Menschen gibt ihm die Phaladīpikā (2.17–20) Hirte, Gelehrter, Handwerker und Rechner, als Tiere Cātaka, Papagei und Katze. Der Kurs sieht in ihm die Sprache, die Bindung stiftet und Kultur bildet.

Die Bṛhat Saṃhitā weist jedem Graha Länder, Menschen und Waren zu (16.15–19). Budha gehören Brücken, Wasserwege, Höhlen und Berge, die Gaṅgā-Gegend, Videha, Kāmboja und Saurāṣṭra, dazu Schreiber, Musiker, Maler, Rechner, Handwerker, Späher, Boten, Schauspieler und Gaukler, und an Waren Ghee, Öl, Fett und Bitteres. Die Phaladīpikā (2.28) gibt Magadha, das Jātaka-Pārijāta (2.25) reicht bis zur Gaṅgā. Die Bṛhat Saṃhitā beschreibt Budha im Übrigen als Bahn (Kap. 7): er „geht nie ohne Unheilzeichen auf" (7.1), sie kennt sieben gati des Budha „nach dem Parāśara-tantra" (7.8–13; ob damit das BPHS gemeint ist, ist ungeprüft) und vier Bahnarten nach Devala.

Vedische und spätere Überlieferung

Bei der Verehrung der neun Grahas wird für jeden ein Vers aus dem Veda gesprochen. Für Budha gehen die Überlieferungen auseinander. Die Yājñavalkya-Smṛti (1.300), die älteste Stelle, an der die neun Verse zusammenstehen, und das Garuḍa-Purāṇa nennen udbudhyasva; das Matsya-Purāṇa (93) nennt agne vivasvad uṣasaḥ (Ṛgveda 1.44.1). Die Liste in den Pūjā-Handbüchern nimmt udbudhyasva:

Der Vers gilt im Veda Agni: ein Weckruf beim Schichten des Feueraltars. Der Bezug zu Budha ist der Wortanklang an budh, „erwachen"; die Variante des Matsya-Purāṇa hat denselben Anklang (uṣarbudhaḥ, „mit den Morgenröten erwachend"). Er ist kein „Mantra des Budha".

Zur selben Pūjā gehören weitere Zuordnungen. Sie sind jünger als die Lehrbücher und nur in dieser Schicht belegt:

Der Smaragd als Stein Budhas ist in dieser Pūjā-Literatur nicht belegt; die früheste hier gefundene Edelsteinreihe ist die der Phaladīpikā (2.29), eines Werks des späten Mittelalters. Der Kurs lehrt dieselbe Reihe. Das Mantra, das der Kurs dazu lehrt, steht hier nicht.

Am Himmel

Die nächste Rückläufigkeit Budhas nach dem Herbst 2026: sein Weg vor den Sternen, siderische Länge gegen ekliptikale Breite, mit den beiden Stationen. Die Punkte stehen im Abstand einer Woche.

Gerechnet mit der eigenen Berechnungsbibliothek (Swiss Ephemeris, Lahiri); Skript quellen/graha/rechnung/schleifen_tikz.py.

Budha umläuft Sūrya in 87,969 Tagen (0,241 Jahren), aus der Sicht der Erde kehrt er nach 115,88 Tagen zur selben Stellung zu Sūrya zurück (synodisch). Sein Durchmesser misst 4879 Kilometer, sein Abstand zur Erde schwankt zwischen 77,3 und 221,9 Millionen Kilometern, der scheinbare Durchmesser zwischen 4,5 und 13,0 Bogensekunden. Die Bahn, Halbachse 0,3871 AE, ist 7,00° gegen die Ekliptik geneigt, die steilste der fünf Wandelsterne. Budha ist bis −2,4 Magnituden hell, aber schwer zu sehen: er entfernt sich von Sūrya nie weiter als etwa 28° (gerechnet 27,4° östlich, 27,8° westlich) und steht meist im Dämmerlicht.

Budha wird häufig rückläufig: im Mittel 315-mal in hundert Jahren, jeweils 22 Tage lang (20 bis 24), zusammen 19 % der Zeit, im Abstand von 116 Tagen. Der Kurs nennt das nicht vakra, sondern führt Budha als śīghra (schnell) — wobei die Kurstabelle (GS 72–86) das Wort bei Budha, der Fliesstext bei Maṅgala nennt. Der Kurs lehrt zudem, Śukra und Budha würden stationär, „wenn sie von Sūrya am weitesten entfernt" stehen. Die Rechnung gibt für Budha etwas anderes: er beginnt die Rückläufigkeit 15° bis 22° (im Mittel 18°) östlich von Sūrya und beendet sie ebenso weit westlich (Swiss Ephemeris, 1990–2090, 315 Rückläufigkeiten) — nach der grössten Elongation von 27°, nicht bei ihr. Hier gilt die Rechnung.

Der Sūrya-Siddhānta rechnet für Budha die Umlaufzeit des śīghra, das heisst die heliozentrische: 87,970 Tage (0,0008 % zu viel), synodisch 115,878 Tage. Die Zahl gilt also nicht für Budha selbst, sondern für den Epizykel, in dem Sūrya die mittlere Länge gibt. Die Breite setzt er auf 2° (1.68–70) gegen 7° heute, zu klein; die Manda-Gleichung trifft die starke Exzentrizität der Bahn nicht. Die Rückläufigkeit setzt bei einem Śīghra-Kendra von 144° ein (2.53–55): 20,0 % der Periode und 23 Tage, gegen 19,2 % und 22 Tage der Rechnung. Der Sūrya-Siddhānta (12.31) stellt Budha (induja) auf die zweitinnerste Bahn, aus 12.78 folgt der Mittwoch: Samstag, Sonntag, Montag, Dienstag, Mittwoch.

Die Verse

Alle Verse dieser Seite stehen oben im Zusammenhang: BPHS 3.11 und 3.26, Bṛhajjātaka 2.7, Sārāvalī 4.24 und Vājasaneyi-Saṃhitā 15.54; Bṛhajjātaka 2.9 und BPHS 3.52 stehen auf der Seite Maṅgalas. Jeder trägt sein Wort-für-Wort-Glossar; sie stehen in der Datenbank, aus der auch die Studien-PDFs gesetzt werden.

Zur Quellenlage dieses Portraits

Die Leitfassung ist die des Kurses: das BPHS in der Fassung, die der Unterricht verwendet. Wo diese Fassung schweigt — bei den Würden und den Freundschaften fehlen ihr dreizehn Verse —, steht die Angabe nach einer anderen Fassung, deren Werte drei Druckzeugen bestätigen. Daneben sind gelesen: das Bṛhajjātaka und die Bṛhat Saṃhitā Varāhamihiras (GRETIL), die Sārāvalī (Ausgabe 1907), die Phaladīpikā (Ausgaben Ojha und Sastri), das Jātaka-Pārijāta (Ausgabe Sastri 1932), das Yavanajātaka (in Pingrees Übersetzung), die Yājñavalkya-Smṛti, das Matsya-Purāṇa und das Garuḍa-Purāṇa (GRETIL) sowie der Sūrya-Siddhānta (Burgess). Die astronomischen Werte stammen aus den Datenblättern der NASA und sind mit der eigenen Rechenbibliothek nachgerechnet. Offen ist die Position Sanjay Raths zu den Abweichungen oben, besonders zum Varṇa und zur Gewandfarbe; sie wird nachgetragen.